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位教授意大利文的老師。在貝爾老年,將自己的作品交託給平曲,希望他可以作為作品的監督人,平曲因此可以近距離接近父親的作品,但他最後選擇臨摹了貝爾的畫作,當作是真跡賣掉了,他以這樣的方式在世界上留下自己的印記。以《我們不完美》、《你在我心中的崛起與衰落》受到讀者喜愛的湯姆•瑞奇曼,在故事中不僅講述活在精英父親陰影底下的平曲,一生如何受到父親的影響和牽制,也探討藝術家的真諦。■整理:草草文:李夢瓷器,是距離你我的日常生活既近且遠的物件:說它近,是因為哪怕在最尋常普通的人家,餐桌上也總能見得到三兩隻瓷碗或瓷杯;說它遠,是因為那些每每深藏博物館中的古代瓷器常難得一見,偶得聽聞,也總是在新聞節目中,某某藏家花費重金從海外購得明代珍奇雞缸杯,或是鑒寶節目裡某位嘉賓買到的所謂元代青花被證實為假而引得當事人唏噓不已。喧囂與熱鬧之外,我們對於這些與國名同名(China)的器物,其實了解並不多。我甚至在很長一段時間內分不清「橄欖瓶」與「觀音尊」的分別,更不用說根據器身上的花紋和圖樣分辨那些瓶罐和擺件出自何朝何代了。最近,中華書局(香港)出版的《御P千年》倒是幫了像我這樣藝術初入門者不少忙。作者閻崇年是清史專家,這些專家將興趣和研究重心轉向瓷器,頻繁到訪北京、瀋陽和台北的故宮博物院,亦多次前往古代御P重鎮江西景德鎮,花費五年時間完成此書。既稱「千年」,實因作者從宋瓷開始寫起,由元到明再到清,用十六章的篇幅,以編年體的寫法,介紹瓷器在中國古代流變的歷史。與坊間其它介紹中國瓷器歷史的科普類著作相比,此書最顯著的一個特點是對於「工匠精神」的推重。通常我們見到的瓷器賞析或評鑒作品,總是將大量筆墨用在描摹瓷器之美與奇上,強調某件或某類器物如何造型精妙、釉色與眾不同,《御P千年》中同樣不乏此類書寫,不過,除此之外,作者亦分出筆墨介紹與器物關聯甚深的人。書中,作者記述明代萬曆年間的督陶官陳有年治業嚴謹有方,不惜冒犯上之名也要為景德鎮的陶工陳奏艱難景況;而在《清設御P》一章中,清帝受到明代後期太監督陶而生出禍患之警示,專派官員監督景德鎮御P燒造事宜,而書中提到的那位名叫王瑛的官員於清代順治時期任職饒州府,正正是景德鎮眾居民的父母官。不過,作者多寫他如何勤勉做事、剛正不阿,卻少寫他如何勉力製瓷,離題略遠,不失為一處小遺憾。雖說作者對王瑛用筆寥寥,卻對清代另一位督陶官唐英落墨頗多,竟專闢一章講述他的生平。唐英活躍在清朝康熙、雍正及乾隆三朝,可說是見證了中國瓷器發展的最後一次高峰。獲雍正皇帝任命為景德鎮御P廠協理官的時候,他已經四十七歲了,在這個早已不算年輕的年紀走馬上任,唐英並未敷衍,而是踏實苦學,用整整三年時間閉門謝客,拒絕應酬,鑽研製瓷技法,並在之後二十多年的時間裡踐行之,最終燒製出總計約一百萬件瓷器,不論數量抑或質量都為歷代陶人之冠。在作者看來,唐英之所以有如斯成就,一則生逢康乾盛世,二來也因為他篤信「創新」的重要性。像是乾隆一朝出現的轉心瓶和專門懸掛於轎子內供人觀賞的轎瓶等,因應時代審美而轉變,不拘泥於既有程式,在造型與釉色上不斷突破,均是前所未見的創舉。試想,若果沒有像唐英和陳有年那樣有心的陶人,中國的千年御P史恐怕將失色不少。瓷器之美,不單在其形、其色,也在其背後的傳奇故事。作者既寫器物也寫人,令封存在時光中、收藏於古書和老房子裡的舊瓷器多了情味與溫度,一顰一笑,宛在目前。


   徐庶3.11補選在即,反對派推出的3名候選人范國威、姚松炎、區諾軒,其實都是隱性「港獨」。但他們知道,明火執仗搞「港獨」會被DQ,於是採取「變色龍」手術,變成所謂「本土自決派」,招搖撞騙。他們學台灣民進黨,首先說自己是獨立族群,有獨特文化,是「香港人」而不是中國人,還虛晃一槍,他們不認同「民主回歸」,也不認同「港獨」,要走「第三條路」,搞「民主自決」。為了達到「自決」的「暗獨」目標,「自決派」使用兩面派手法,一邊說擁護基本法,但實際上堅決反對基本法,因為他們要魚目混珠,務求入閘,取得補選的參選資格。最典型的「人版」,就是區諾軒。在選舉論壇上,區諾軒被陳家珮質問,是否擁護基本法,他居然說當然擁護。陳家珮有備而來,立即出示了一張新聞照片,是區諾軒在2016年11月2日抗議人大釋法示威中焚燒基本法。區諾軒當場撒謊,連續兩次否認照片中人是自己。其後陳家珮說出時間、地點,區諾軒見無可抵賴,才不得不承認。區諾軒口是心非,披上「獨立候選人」的外衣,嘴巴說擁護基本法,不過想成為候選人,並且騙取選票。為掩藏「港獨」的面目,區諾軒雖然是「香港眾志」周庭的「PLANB」,但他刻意與「眾志」拉開距離,因為「眾志」的政綱不僅鼓吹「自決」,更表明「以香港本位,抗擊天朝中共和資本霸權」,明顯抵觸基本法第一條,「香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分」;第十二條「香港特別行政區是中華人民共和國的一個享有高度自治權的地方行政區域,直轄於中央人民政府。」區諾軒不能和「眾志」切割區諾軒能和「眾志」切割嗎?不能。他是「眾志」的幕後軍師,「眾志」的政綱區諾軒有份出謀劃策。此次補選,周庭被DQ,區諾軒取代周庭出戰,沒有引起反對派內部的任何非議,因為他們本來就是一夥。「佔中」失敗後,2015年出版的《香港革新論》,被視為是「港獨」宣言。在這本書中,區諾軒發表題為《建制派如何在選舉屈機?--從區議會到立法會的選舉操控》的文章,當中提出「只要有充足準備,一定程度的資源投放,加上泛民各派願意攜手合作,在地守護大大小小的社區,我們才能度過漫長的黑暗」,他主張是「革新保港,民主自治,永續自治」,希望在「民主回歸論」和「獨立建國論」以外,建構香港前途的「第三種想像」。2016年,區諾軒又在民主黨內部發起「香港前途的決議文宣言」,強調要「香港我城,自治傳承」;「香港人民,內部自決」;「主體意識,核心價值」;「多元爭取,政治革新」;主張進行「議會抗爭、佔領、抵制、罷工、罷課、罷市等等──能夠凝聚大多數香港人民的認同,應該是爭取政治革新的主流方法。」這份所謂《香港前途決議文》是抄襲民進黨的《台灣前途決議文》,兩者都主張「本土公投自決」。涉及主權的公投,必然挑戰國家主權,與基本法相違背。區諾軒反對人大常委會「8·31決定」,要搞「公民提名」、「公民投票」,「港獨」居心暴露無遺。人大常委會就基本法104條進行釋法,強調公職人員要擁護基本法、效忠中華人民共和國香港特別行政區,區諾軒在公開場合焚燒基本法。這些表現足以證明,區諾軒決不會擁護基本法,更不會效忠中華人民共和國香港特區。徐庶3.11補選在即,反對派推出的3名候選人范國威、姚松炎、區諾軒,其實都是隱性「港獨」。但他們知道,明火執仗搞「港獨」會被DQ,於是採取「變色龍」手術,變成所謂「本土自決派」,招搖撞騙。他們學台灣民進黨,首先說自己是獨立族群,有獨特文化,是「香港人」而不是中國人,還虛晃一槍,他們不認同「民主回歸」,也不認同「港獨」,要走「第三條路」,搞「民主自決」。為了達到「自決」的「暗獨」目標,「自決派」使用兩面派手法,一邊說擁護基本法,但實際上堅決反對基本法,因為他們要魚目混珠,務求入閘,取得補選的參選資格。最典型的「人版」,就是區諾軒。在選舉論壇上,區諾軒被陳家珮質問,是否擁護基本法,他居然說當然擁護。陳家珮有備而來,立即出示了一張新聞照片,是區諾軒在2016年11月2日抗議人大釋法示威中焚燒基本法。區諾軒當場撒謊,連續兩次否認照片中人是自己。其後陳家珮說出時間、地點,區諾軒見無可抵賴,才不得不承認。區諾軒口是心非,披上「獨立候選人」的外衣,嘴巴說擁護基本法,不過想成為候選人,並且騙取選票。為掩藏「港獨」的面目,區諾軒雖然是「香港眾志」周庭的「PLANB」,但他刻意與「眾志」拉開距離,因為「眾志」的政綱不僅鼓吹「自決」,更表明「以香港本位,抗擊天朝中共和資本霸權」,明顯抵觸基本法第一條,「香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的部分」;第十二條「香港特別行政區是中華人民共和國的一個享有高度自治權的地方行政區域,直轄於中央人民政府。」區諾軒不能和「眾志」切割區諾軒能和「眾志」切割嗎?不能。他是「眾志」的幕後軍師,「眾志」的政綱區諾軒有份出謀劃策。此次補選,周庭被DQ,區諾軒取代周庭出戰,沒有引起反對派內部的任何非議,因為他們本來就是一夥。「佔中」失敗後,2015年出版的《香港革新論》,被視為是「港獨」宣言。在這本書中,區諾軒發表題為《建制派如何在選舉屈機?--從區議會到立法會的選舉操控》的文章,當中提出「只要有充足準備,一定程度的資源投放,加上泛民各派願意攜手合作,在地守護大大小小的社區,我們才能度過漫長的黑暗」,他主張是「革新保港,民主自治,永續自治」,希望在「民主回歸論」和「獨立建國論」以外,建構香港前途的「第三種想像」。2016年,區諾軒又在民主黨內部發起「香港前途的決議文宣言」,強調要「香港我城,自治傳承」;「香港人民,內部自決」;「主體意識,核心價值」;「多元爭取,政治革新」;主張進行「議會抗爭、佔領、抵制、罷工、罷課、罷市等等──能夠凝聚大多數香港人民的認同,應該是爭取政治革新的主流方法。」這份所謂《香港前途決議文》是抄襲民進黨的《台灣前途決議文》,兩者都主張「本土公投自決」。涉及主權的公投,必然挑戰國家主權,與基本法相違背。區諾軒反對人大常委會「8·31決定」,要搞「公民提名」、「公民投票」,「港獨」居心暴露無遺。人大常委會就基本法104條進行釋法,強調公職人員要擁護基本法、效忠中華人民共和國香港特別行政區,區諾軒在公開場合焚燒基本法。這些表現足以證明,區諾軒決不會擁護基本法,更不會效忠中華人民共和國香港特區。香港出版學會自2016年起每年都會進行「香港全民閱讀調查」,以分析香港的閱讀人口及閱讀習慣。在今年的1月至3月,香港出版學會委託新論壇,以音頻電話成功訪問了2063名市民,分析數據後於日前發佈了《香港出版學會全民閱讀調查報告2018》。今日正值世界閱讀日,小編帶讀者一起從這份報告中一窺香港市民在過去一年中閱讀習慣的變化。文、攝:草草根據該調查報告,近七成的受訪者有閱讀紙本書的習慣,以平均的中位數而言,他們一周閱讀3小時,每月閱讀2本書,一年購買5本新書。這一數字在過去3年中大致保持穩定,沒有太大起伏。網上閱讀趨勢上升而在餘下近三成表示過去一年沒有閱讀紙本書的受訪者中,略為驚悚的是,有近四成人表示自己一向都沒有閱讀紙本書的習慣。這一表述在61至84歲的受訪者中佔的比例尤其高,有%。除此之外,不閱讀的兩大最主要原因還包括了「無時間或工作太忙」,以及「網上閱讀已經足夠,唔使睇書」,都很符合香港人工作繁忙,以及熱衷使用流動電子設備的社會現實。報告分析道,與2017年相比,選擇「無時間或工作太忙」的受訪者下降了4個百分點,但仍然是受訪者沒有閱讀實體書的主因;而更值得留意的是,選擇「網上閱讀已經夠」的比率比2017年上升了個百分點,已貼近三成,而在31至40歲的非讀者群中,更有近%人選擇了該項,比2017年上升了近16個百分點,足見網上閱讀對讀者閱讀習慣的影響持續上升。那麼讀者在網上閱讀些什麼呢?最多的是新聞或新聞評論,佔%,其次則是社交媒體內容,佔%,而真正閱讀電子書的只佔%。這似乎從另一個側面印證了出版業者的憂慮--無論是電子書還是實體書,只是傳播載體的不同;出版業者所面臨的真正的寒冬,不是出版載體之爭,而是娛樂選擇的多元化所導致的對「書」這一內容的讀者流失。也許是時候從紙本/電子書的對抗競爭思維中跳出來,真正思考如何吸引讀者重新對閱讀書籍產生興趣,不管經由什麼載體。正如報告中所提出,近年外國正積極研究「聰明閱讀」(ReadSmart)的概念,探索不同載體對閱讀的影響與作用,將科技與閱讀相結合,藉由技術來促進閱讀效率。香港在這方面也自然不能落後。誠然,在香港發展電子書平台一直困難重重,技術與資源的不足、書籍總體量的不夠,也許都是原因,這方面還有賴政府與業者共同發力,才能推動本土出版界的革新。閱讀目的太功利在香港讀者的喜好中,什麼類別的書籍最受青睞呢?排第一的仍然是文學小說,佔%,其次是保健養生同烹飪(16%),人文歷史時事政治類(%),心靈勵志類(%),旅遊地理類(%),金融財經管理類(%),語言學習類(%),及「其他」(%)。值得留意的是,在閱讀的主要目的一項的調查中,佔據首位的是「增長知識」,有%,其次是娛樂放鬆(%),培養創造力和想像力則只有%。而選擇閱讀以娛樂放鬆為目的的受訪者數目,隨茼~紀層的上升而下降,在18歲以下超過半數,在18歲至50歲的讀者中卻急降至約30%,到60歲以上則僅有約17%。這大概可以看出大多數的香港讀者對閱讀抱持功利態度,很少單純只為享受閱讀的快樂;隨茼~齡的增長,對閱讀的純粹享受更是越來越缺乏。這不免令人思考,缺乏對閱讀的單純喜愛和興趣,是否會導致讀者閱讀驅動力的缺失,進而隨茼~齡的增長,反而越來越不喜歡讀書?我們的教育,向來在培養學生的閱讀能力上重下苦工,然而若缺乏對閱讀興趣的培養與呵護,學生縱然識字量驚人、閱讀技巧高超,在成長的過程中也難以將書籍視作人生良伴,當面對手機、網絡等多種選擇時,大概很容易就放棄書籍的閱讀。香港出版學會會長李家駒博士便指出,香港政府相關部門應為全民閱讀而加倍努力,對於報告中所指出的非讀者群中四成人一向沒有閱讀習慣、閱讀動機不足、網上閱讀有增長趨勢等問題都要密切關注;他亦認為,推動閱讀需要持續、全民進行,需要各界通力合作。對政府近日新公佈的「喜閱新時代」計劃,出版業界表示歡迎之餘,亦願與政府及各界通力合作,共同推動香港的全民閱讀。肮奀ㄛ藝弊勤窒煦堤諳源釬堤腔壽阭魁轎樵隅ㄛ珩峊掖賸岍籀郪眽郔需弊渾郣埻寀﹝香港文匯報訊(記者章蘿蘭上海報道)近年來深陷生存危機的實體書店開始在新零售浪潮下變身。昨天是世界讀書日,全國首家天貓無人書店正式在上海復旦大學開業,開啟「刷臉進店、自助選書、『無感支付』即拿即走」新模式。自動結算「無感支付」這家無人書店名為「志達書店─天貓未來店」,之前志達書店在復旦大學南門外經營了14年,在天貓新零售解決方案的改造下,老店煥然一新。94平方米的店面容納了5,000多品種共6,000多冊圖書,涵蓋文學、小說、社科等,分為淺閱讀和深閱讀兩大區。推開大門便會發現無人書店的「奧妙」。入門時顧客可以「刷臉」綁定支付寶賬號,開通免密碼支付。店內無人看守,每本書下方均貼了標價,書店擺放了兩張長閱讀桌及懶人沙發,顧客可在這裡閱讀。選好圖書,走出支付通道,系統會自動結算,「無感支付」。天貓圖書總經理張煒表示,希望通過新零售和新技術等創新舉措,讓更多人愛上閱讀,讓圖書產業持續煥發活力,「無人書店落地只是未來書店的開始,未來天貓上成千上萬的書評和周邊等將匯集在書店,增加消費者體驗,同時消費大數據亦將能用於書店的經營與選品。」翋炟怢奻唑境覂漆濂濂閣﹝香港文匯報訊(記者章蘿蘭上海報道)近年來深陷生存危機的實體書店開始在新零售浪潮下變身。昨天是世界讀書日,全國首家天貓無人書店正式在上海復旦大學開業,開啟「刷臉進店、自助選書、『無感支付』即拿即走」新模式。自動結算「無感支付」這家無人書店名為「志達書店─天貓未來店」,之前志達書店在復旦大學南門外經營了14年,在天貓新零售解決方案的改造下,老店煥然一新。94平方米的店面容納了5,000多品種共6,000多冊圖書,涵蓋文學、小說、社科等,分為淺閱讀和深閱讀兩大區。推開大門便會發現無人書店的「奧妙」。入門時顧客可以「刷臉」綁定支付寶賬號,開通免密碼支付。店內無人看守,每本書下方均貼了標價,書店擺放了兩張長閱讀桌及懶人沙發,顧客可在這裡閱讀。選好圖書,走出支付通道,系統會自動結算,「無感支付」。天貓圖書總經理張煒表示,希望通過新零售和新技術等創新舉措,讓更多人愛上閱讀,讓圖書產業持續煥發活力,「無人書店落地只是未來書店的開始,未來天貓上成千上萬的書評和周邊等將匯集在書店,增加消費者體驗,同時消費大數據亦將能用於書店的經營與選品。」奧薊磁釬桵硌閨极秶寀岆む笢腔珨跺笭猁囀搳

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   黃海振資深評論員美英法聯軍近日以站不住腳的理由對敘利亞動武,特朗普、文翠珊和馬克龍等西方政客一反常態,將整日掛在嘴邊的自由、民主、人權拋至九霄雲外,他們視聯合國宗旨為無物、相關國際法為擺設的強盜行徑,不僅受到國際輿論的強烈譴責,其行動也再次證明西方政客並非道貌岸然的正人君子,而是心靈骯髒齷齪的強盜。儘管他們爾後進行系列外交攻勢,呼籲「聯手推動政治解決敘利亞問題」,妄圖希望重新將自己塑造成國際領袖、人類救星,但都屬於枉然。美國說,策劃軍事打擊敘利亞的方案時,考慮了盡量減少對駐敘利亞俄羅斯軍隊的威脅。英國首相說,為化解敘利亞危機,最大希望是政治途徑。法國總統稱,聯合國應該團結一致,為「解決敘利亞的政治、化武和人道主義問題」尋找辦法。三國在軍事行動後起草一份草案,「呼籲」向敘利亞提供人道主義援助,在聯合國監督下實現停火。西方政客的言行證明,希望在軍事行動後找回對敘利亞危機的影響力。顯示他們對軍事襲擊不僅毫無反省之意,且將敘利亞的安全、自由、民主和人權視為兒戲。特朗普13日宣佈,已下令美軍聯合英法對敘利亞軍事設施進行「精準打擊」,以作為對敘東古塔地區發生「化學武器襲擊」的回應。這是特朗普任內第二次因疑似「化學襲擊」下令對敘進行軍事打擊。事實上,在軍事打擊前,國際禁化武組織調查專家已獲得敘利亞簽證,準備茪漡嚘疆化武襲擊事件展開調查。唯調查還沒推進,白宮就下令動武。2003年,美、英以薩達姆政權擁有大規模殺傷性武器為由,悍然發動伊拉克戰爭,事後證明,所謂「大規模殺傷性武器」子虛烏有。今天,西方政客故伎重施,在尚未調查清楚的情況下,再次動武,動機耐人尋味。國際專家認為,「化武只是一種借口」,美英法聯合動手是對敘利亞反對派受挫看不下去。幾年來,每當敘利亞反對派力量受挫時,美國就會大打出手。對敘利亞動手,說明美國不希望敘利亞和平,因為戰亂之下美國才可以方便撈到油水;動武還可以轉移國內視線,提高特朗普的支持率,為共和黨在中期選舉中加分。說穿了一切都是為了政客自身利益。針對美、英、法的行為,俄羅斯發表聲明說,美、英、法三國將為對敘利亞實施軍事打擊付出代價。特朗普曾經說過,他是反對伊拉克戰爭的,也曾經強烈反對前總統小布什入侵伊拉克。時至今天,特朗普照抄「舊橋」,顯示白宮內藏有一種發動戰爭的「傳染病」。正如加拿大社會學專家所言,世界上的所有人為災難,90%都與華盛頓有關。美國因為擁有龐大政治資源、超級軍事力量,將世界搞得很不安寧。汜韜极腔陔導載杸﹜岈昜腔斐陔楷桯岆梁痐瘁隅﹜蹟唅宒奻汔腔盪妢徹最﹝www.8997777.com魂雄翋猁峓ど勞銖樞諢B換諒郤﹜彸萸尨毓﹜饜杶膘扢﹜飭絳邈妗ㄤ跺源醱桯羲ㄛ猁⑴跪撰檣嘐溥A偷すЧ濂佷砑婓窒勦奪燴鍰郖腔硌絳華弇ㄛ淩淏參悝炾陔沭鍔腔徹最釬峈嫗章邈妗炾輪すЧ濂佷砑腔徹最ㄛ昢⑴婓苀珨佷砑覽擄薯講﹜督植韜鍔寞毓俴雄﹜旆隴槨薺鑠欱釬瑞奻△蟾菩圾閡竺騤鷐黍黖慼Ⅲ壽猁湍芛悝沭鍔蚚沭鍔郩忐沭鍔ㄛ斛剕峈夥條鏽堤欴赽﹜釬疑桶薹˙猁⑴跪等弇暫猁偌桽湖梋腔梓袧寞毓桵掘﹜捄褶窏唗ㄛ珩猁偌桽妗桵趙腔猁⑴旆跡馱釬﹜汜魂窏唗ㄛ參桵須薯梓袧淩淏婓窒勦奪燴鍰郖蕾れ懂邈狟央ㄐ情曼遘鷅繭騰憊騄不炮扔蟹炾賳亹葭樊情


   路 芙整體金像獎我個人覺得有新鮮感,但也有一些是非感,到現場看有很多像是電影投資者的各地文化觀眾充滿在酒會,當中爭取跟明星合照,有點像集郵社區。而當晚坐在我隔一個位置的女人好像是圈中人,但每每頒獎時,她就在觀眾席中大聲叫嚷自己所愛的入圍明星名,還中間又跟旁邊友人密密傾,令到我們坐旁邊的人像有被騷擾的感覺,整個過程好像有一點似茶記文化。明星入場時,又有一些上年紀的人拿出手機到前面近距離拍攝明星面孔,而不理保安請回的指示,更在席中聽到場刊價值的議論是否值得;而最怕的是很多奇怪人在宣佈了不能錄影時仍拿茪熅鷛蚍邥褔寣A令到在場保安要爬過我們才能走到他們身邊出手阻止(因為那些奇怪人多數拿到好位置是中間位,所以我們坐旁邊的要一一起身讓保安行過去)!未開場我已起身三次,開場後還要起身兩次!真是有點麻煩,好像茶記的地方自由奔放的,總算是一年的特別經驗。但我很喜歡參與這個盛會,就算只有我一人也不怕孤單看頒獎禮,因為在現場的感覺是不同在電視看到的。在現場第一個新演員獎已令我有點眼淺,到最後一個單人獎更開心得不得了。為什麼他們得獎我如此快樂是因為真心有人認同自己的能力,自己的創作有了大家的支持是無比滿足的。在影圈立足我相信絕對不易,也是每個入行人最終目標;被吸引被歡呼更加不易,連古天樂也要25個年頭才能走到今天。哈哈﹗但不知金像獎得主是否食金像米?而我非常欣賞所有入圍及得獎者,更欣賞及期待未得獎的人的心血被認同。所以我特別喜歡參與這個電影盛會,看茖C個入圍名單公佈前眼裡的渴求被視為一種幸福的感覺,用了人生經驗的創作成就我們的快樂!感謝電影﹗盪妢毀葩豢咂扂蠅ㄛ吨瞳軞岆砃饒虳啎獗桵淰杻俶曹趙腔冼B忙畋飛眑稊葎舊楠畋倌邲郈厊僈騊繩廕騊齣蝓埰梑獢ㄐi文匯網訊】文|蕭雪樺日前發覺,網上有個「現代標準漢語與粵語對照資料庫」,在粵語與標準漢語對換時,若苦於難覓適當用語,不妨借助這個資料庫。這是香港中文大學中文系設立的,早在二零零一年就完成。我如今才知道,有點後知後覺。資料庫計劃從一九九九年開始,根據香港中小學生的作文和報刊文章,再查考各種粵語方言詞典,編製成這個資料庫,供學校和市民使用。參與的有多位教授和研究人員。資料庫的使用相當方便,可以直接輸入粵語詞或現代漢語詞作雙向檢索;要以粵語詞檢索,還可以利用拼音、部首、詞類索引。例如在詞類的「代詞」類,可以找到「一」、「乜野」、「人地」等等粵語詞。無論你說的是粵語還普通話,都可以借助它改善溝通、表達能力。不過,資料庫「敬請留意」:「……2001年完成,及後並沒有修訂和補充。」這給人一個「商業交易」的感覺,政府優質教育基金的資助用完了便「萬事大吉」,恕不「加場」。於是,粗疏難免。在曾子凡的《香港粵語慣用語研究》一書中看到一段有趣資料:粵語「八月十五」的語源。粵人在特定語境下聞說「八月十五」,自當別有領會,知道所指不是中秋,而是屁股。從「中秋」聯想到「月亮」,再聯想到「屁股」似乎是正常的思維路徑。據上書所引,有詞書說「屁股渾圓,似八月十五的月亮,故云」;有說「謔稱屁股蛋兒」;有說「八月十五是個圓滿的中秋節,就因為太圓滿,所以俗話將它代表屁股」。倒是《廣州方言詞典》解釋得對:「戲指屁股。八月十五吃碌柚,與『囉柚』音近,囉柚為(粵語)屁股俗稱。」粵人其實也單以一「囉」字指屁股。而在上述資料庫,輸入「屁股」,亦找到「屎2胐(忽)7」的粵語詞作對照。真有趣。「朏」字指的是「新月初現」,與「滿月」剛好相對,而都指屁股,粵人對於月亮的聯想不可思議耶而據也是中大的「粵語配音配詞字庫」,「朏」只讀「非」。所有語言都有一定的文化內涵,粵語源遠流長,自有豐富內容可以追尋。只是語源久遠而生活環境恆變,很多古僻用字和習語來源難免被遺忘。所幸是,近年廣東與香港不少學者和熱心於「撐粵語」的人都有所茪O,希望前人的智慧結晶得以籍此及時保存下來。用語還可以解釋一些民俗。舊時小孩生日會吃紅雞蛋,如今雞蛋不貴,紅雞蛋已罕見。為什麼要吃紅雞蛋據《廣州話方言詞典》,雞蛋有蛋黃,小孩吃了,希望有「有皇(黃)管」也。粵人素來山高皇帝遠,樂於「冇皇管」,但對於小孩,則希望有所管束。(香港大公文匯傳媒集團全媒體新聞中心供稿)責任編輯:慧笢栝濂巹淉笥馱釬窒趕曄芶ㄛ埻峈笢弊佸鬅漞鱉軞淉笥窒趕曄芶ㄛ1953爛5堎郪膘衾控儔ㄛ珋峈姥峔珨腔趕曄眙扲芶﹝兜票佴杻煤嫌肅絞毞婓荎弊▲踢硱控芋滄牁2簆蟳恅梒佽ㄛ饒笱眈陓※壺準軞堤諳閉徹軞輛諳ㄛ瘁寀珨弊蔚植籀眢笢囮瞳§腔夤萸岆※蚕懂眒壅腔韻蹦§﹝鼠佌岆珨參喜ㄛ夔劂講堤噫賜詢狟﹝ㄗ蛁6ㄘ擂▲貌呏嗨蚘惆◎厙桴苀數ㄛ2017爛藝弊衄987丳遝租嚂劂巘薦嚏ㄔD編:陳國球出版:商務印書館(香港)正如《香港文學大系1919-1949》〈總序〉所說︰「我們期望這十二卷《香港文學大系1919-1949》能夠展示『香港文學』的繁富多姿。我們更盼望時間會證明,十二卷《大系》中的『香港文學』,並沒有遠離香港,而且繼續與這塊土地上生活的人對話。」現在我們再集錄各卷的編後感言以及四方朋友的讀後反應,正是所期待的對話延伸;「文學香港」的存在,正有賴多方的參照,不斷的對話。時日推移,或許山河有異,總是風景不殊。■整理:草草興 國大、丈、夫這三個字可以組成的詞語,用得較為多的應該是丈夫,其他像大夫和大丈夫就相對比較少用。女士還叫自己的另一半為丈夫的,如今也比較少聽聞了,說的不是先生就是老公的居多。至於丈夫在古代還有另外所指,恐怕知道的人就更少了。比如《管子》說的:「凡食鹽之數,一月:丈夫五升少半,婦人三升少半,嬰兒二升少半。」古代配給的食鹽,為什麼一月要減半?想來是天寒地凍,體力勞動減少了。而那個時代稱的丈夫,是古書說的:「男子二十而冠,冠而列丈夫。」又有古書說:「生丈夫二壺酒,一犬;生女兒二壺酒,一豚。」這裡的丈夫指的是男孩。可見丈夫自古至今是有三種身份的。丈夫其實還有一個意義。明代的劇作家來集之,著有三部曲的戲曲《秋風三疊》,其中第一部的《鐵氏女》有這樣的話:「父是丈夫,姊是奇女,妾豈奴流!」她父親是丈夫,怎麼可能是她的另一半?指的當然是《孟子》說的「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的有志節的大丈夫了。現代人流行煲劇,在戲劇中看到大丈夫這三個字出現得最多的是日劇,但日本語的大丈夫卻一點丈夫的意涵也沒有。因為在日劇中,一個人如果不小心撞到另一個人,跟他道歉時,對方通常會答之以大丈夫三字,因為這在日語的解釋是不要緊或沒關係,有時在餐廳中女客人會回答服務員說大丈夫,那是答覆服務員詢問要不要來點什麼時而說的,意思等同「不用了」。至於大夫,長者大概都有記憶,小時候有什麼病痛的時候,家裡的長輩或者會說:去看看大夫吧。因為小時候稱為大夫的,就是指醫生,相信是根據宋朝以來設的醫官稱為大夫的沿襲吧。如今,相信只有遇上醫療糾紛時,才會想到要去找管理醫生的官員去投訴了。


   ㄗ蛁4ㄘ藝弊Л盓惟薯紫偶弅厙桴ㄗhttp://ㄘㄛ2017爛12堎25捸陔貌扦控儔ㄣ堎ㄡㄣ桮蝤釆м萺髫ヾⅨ齞藤壓彼м葧蚞巹捄褶奪燴窒鳳洃ㄛ※嫗章邈妗陔沭鍔ㄛ呿婖濂勦疑欴赽§魂雄梀啪睍漞鱉睿挕劑窒勦姻窳嘀炕ㄐ掖繒瑢齡董鬕爰躨楙瑲閣蝓埳皛恐疥替斯鏽戴翻濂茼蜆岆煦汃腔﹜煦票宒腔睿⑹郖趙腔ㄛ杻梗蛁笭孺湮儂ん侉邲倞芊卅瘏丳銃茧儷暻洷炬F鷍諮勢鷵僋朴鹹覆芴勦﹝梁立人資深評論員港大法律系副教授戴耀廷在台發表「港獨」言論,已經成為一宗嚴重的政治事件,不僅特區政府和各界予以痛斥,港澳辦和中聯辦亦罕有同時發聲譴責,指出其言行已嚴重違反國家憲法和特區基本法,是對「一國兩制」底線的嚴重挑戰。戴耀廷在香港早已是臭名昭著,被民間稱為「戴妖」,他長期在報刊上公開發表「結束專制政權統治」的反華反共文章,鼓吹反政府,已經成了當前反對派抗中亂港活動的「白紙扇」和外部反華反共勢力的「紅棍」。是非法「佔中」的理論構建者和行動策劃人,是近年歷次選舉中推行「民間選舉」計劃,為反對派配票造勢的操盤人,最近並公然赴台「販獨」,提出香港可以考慮「獨立建國」的口號。就是一個這樣甚囂塵上,大逆不道的妖孽,卻仍然可以頂茪j學教授的光環,長期衝擊、破壞社會秩序,所憑藉的是什麼?這是我們不能不重視的問題。戴妖賴以自保的第一道屏障叫言論自由。他說,香港是民主社會,每個人都有其言論自由,只要不賦於實際行動,即使無法無天,妖言惑眾,也無須負上刑責。其實,言論自由並非全無界限的,言論自由若褻瀆了宗教信仰、破壞了民族團結、侮辱了國家尊嚴,侵犯了國家主權,那就是違法行為,戴妖對言論自由的範疇比誰都清楚,所以他才會隨時變臉,今天大放「港獨」厥詞,明天全盤否認,可見他是有意曲解言論自由,明知故犯,對「港獨」行為投石問路而已。將危害香港社會安全的人驅逐出境其次,他亦深知香港社會的軟肋,那就是特區政府為了維持社會和諧,對他們這種打蚞ЁN招牌的罪行有一定的寬容度;事實上,即使政府對他的「港獨」言論採取行動,香港法庭也不會將他入罪,大都以政治問題為由輕放輕縱;戴妖任教的大學不敢輕易招惹氣焰囂張的反華勢力,不願被他們扣上妨礙學術自由的帽子,惟有對他的惡行隻眼開隻眼閉;社會大眾雖然對戴妖的所為深惡痛絕,除了在輿論上痛斥,又奈何得了他什麼呢?由是戴妖洋洋得意,一邊享受納稅人的供養,一邊幹茩兢J面反碗底的勾當,任由千人咒萬人罵,大學教授的光環仍然戴在頭頂,高薪厚祿依然將他養得腦滿腸肥,令人痛心的是,除了表示震驚,憤怒,嚴重譴責,我們還可以幹什麼呢?要斬魔除妖,唯一的方法是在言論之外尚需有實際行動,以其人之道還治其人之身,戴妖不是口口聲聲講法治嗎?那我們就得用法來治他,今日,中國已有國歌法、國旗法,惟獨欠了一條維護國家主權法,中央政府應考慮立法制止所有分裂國土、鼓吹「獨立」、危害國家主權的行為,任何人主張「獨立」,即屬違法,予以嚴懲,此外,香港也可以引用公安條例,將危害香港社會安全的人驅逐出境,這才是霹靂手段,菩薩心腸。當然,道理要講,但對荇筋v自重,橫下一條心與13億人為敵的妖孽,光講道理是不夠的,若不拔下他幾條毛,讓他感到肉痛,這種人是不會悔改的,特區政府奈何不了他,中央政府就應該出手教訓他;司法界有人同情他,法律卻不能輕縱他;大學管理層怕他,納稅人卻不能饒恕他;反共反華勢力支持他,愛國愛港陣營就要打倒他,總而言之,漢賊不兩立,對付戴妖這種惡貫滿盈的妖孽,絕對不能手軟。首先,大學管理層應革除戴妖的教授職位,免得他繼續誤人子弟;政府應以危害社會安全將他繩之以法。既然他連「香港人應考慮獨立建國」的狂言也說得出口,我們為什麼不能說:「香港人應考慮將這種誤人子弟,大逆不道的妖孽驅逐出境」!傖酗ㄛ湮衙憩岆隙砪れ酖毞腔赻撩ㄛ橇腕伂伂褫虷﹝王嘉裕你在什麼時候起床呢?七時?八時?還是拖拖拉拉到最後一刻?經常聽見別人笑說,為什麼自己不是李嘉誠,不是千萬富翁,但其實有沒有想過,當你還在床上睡眼惺忪的時候,成功人士都已經在埋首苦幹了。前陣子香港首富李嘉誠先生宣佈退休,掀起大眾熱烈討論,其中最令我感到興趣的是有傳媒報道指出原來李先生的鬧鐘風雨不改,每天必定在早上5:59分響起,然後李先生便起床工作。無論再晚休息也好,都無礙他堅持這個一輩子的習慣。後來我再翻查資料,發現原來世界各地的名人都有早起的習慣,例如中國前首富萬達集團的創始人王健林,每日行程表上的起床時間都是凌晨4時,然後還要健身才開始工作;百事可樂的行政總裁SteveReinemund,每天都堅持5時起床,在跑步機上跑4公里,足足跑了幾十年。我們每個人的潛意識上都有一套標準(Standard),而這一套標準規管了我們人生四大方面的平均水平,包括健康(Health)、財富(Wealth)、愛情(Love)和快樂(Happiness)。假如你茩城楛d,你會早睡早起,均衡飲食,做足夠運動;若然你專注財富,則會大膽假設,小心投資,做好風險評估。因此,如果你想知道自己目前的標準,你可以認真審視你現在的健康水平、財政管理、感情狀況和快樂程度,你就會一目了然。例如你重視健康的話,絕不容許自己身形癡肥或過瘦,當你在假期吃多了,自然會在之後的日子吃得比較清淡,因為你的潛意識上對自己的身形有所要求。這亦正正解釋了為什麼成功人士都比一般人起得早,因為這個是他們的標準,他們想爭取更多時間工作,潛意識上不希望浪費一分一秒。如果你不滿意現狀,覺得自己的健康、財富、愛情、快樂都有許多改善空間,那麼唯一能夠改變人生的方法就是提高自己的標準,以下將會提供3個方法作參考。首先,第一件你應該做的事情就是設定目標。如果你認為不夠健康,請好好地想一想到底是哪一種生活方式出現問題,像是精神不夠是因為太晚才休息?認為自己過肥是由於吃得太多零食?因為很多時候當你給自己設置一個目標,你就會經常留意和反問自己到底目前所做的事是否已經達標,如果有差距的話就必須改善。接荂A第二件事就是「增加你的痛苦」。試寫出10個你維持現狀的壞處,並想像倘若5年、10年後你仍然保留這些習慣會產生的問題。例如在財政上繼續現時的消費或投資模式,將來未必能夠提供予子女最好的教育和資源,或是在退休後必須生活得非常儉樸。那麼,為免日後痛苦,你現在就需提高自己的標準,為將來做好打算。最後,第三件事可以透過冥想,有意識地分辨自己的思維模式,清晰地思考自己達標的高低並且加以調整。即使你不是李嘉誠,不是千萬富翁,但你只要願意實行提高的人生標準後,你必定可以擁有自己的理想人生。王嘉裕你在什麼時候起床呢?七時?八時?還是拖拖拉拉到最後一刻?經常聽見別人笑說,為什麼自己不是李嘉誠,不是千萬富翁,但其實有沒有想過,當你還在床上睡眼惺忪的時候,成功人士都已經在埋首苦幹了。前陣子香港首富李嘉誠先生宣佈退休,掀起大眾熱烈討論,其中最令我感到興趣的是有傳媒報道指出原來李先生的鬧鐘風雨不改,每天必定在早上5:59分響起,然後李先生便起床工作。無論再晚休息也好,都無礙他堅持這個一輩子的習慣。後來我再翻查資料,發現原來世界各地的名人都有早起的習慣,例如中國前首富萬達集團的創始人王健林,每日行程表上的起床時間都是凌晨4時,然後還要健身才開始工作;百事可樂的行政總裁SteveReinemund,每天都堅持5時起床,在跑步機上跑4公里,足足跑了幾十年。我們每個人的潛意識上都有一套標準(Standard),而這一套標準規管了我們人生四大方面的平均水平,包括健康(Health)、財富(Wealth)、愛情(Love)和快樂(Happiness)。假如你茩城楛d,你會早睡早起,均衡飲食,做足夠運動;若然你專注財富,則會大膽假設,小心投資,做好風險評估。因此,如果你想知道自己目前的標準,你可以認真審視你現在的健康水平、財政管理、感情狀況和快樂程度,你就會一目了然。例如你重視健康的話,絕不容許自己身形癡肥或過瘦,當你在假期吃多了,自然會在之後的日子吃得比較清淡,因為你的潛意識上對自己的身形有所要求。這亦正正解釋了為什麼成功人士都比一般人起得早,因為這個是他們的標準,他們想爭取更多時間工作,潛意識上不希望浪費一分一秒。如果你不滿意現狀,覺得自己的健康、財富、愛情、快樂都有許多改善空間,那麼唯一能夠改變人生的方法就是提高自己的標準,以下將會提供3個方法作參考。首先,第一件你應該做的事情就是設定目標。如果你認為不夠健康,請好好地想一想到底是哪一種生活方式出現問題,像是精神不夠是因為太晚才休息?認為自己過肥是由於吃得太多零食?因為很多時候當你給自己設置一個目標,你就會經常留意和反問自己到底目前所做的事是否已經達標,如果有差距的話就必須改善。接荂A第二件事就是「增加你的痛苦」。試寫出10個你維持現狀的壞處,並想像倘若5年、10年後你仍然保留這些習慣會產生的問題。例如在財政上繼續現時的消費或投資模式,將來未必能夠提供予子女最好的教育和資源,或是在退休後必須生活得非常儉樸。那麼,為免日後痛苦,你現在就需提高自己的標準,為將來做好打算。最後,第三件事可以透過冥想,有意識地分辨自己的思維模式,清晰地思考自己達標的高低並且加以調整。即使你不是李嘉誠,不是千萬富翁,但你只要願意實行提高的人生標準後,你必定可以擁有自己的理想人生。梁立人資深評論員港大法律系副教授戴耀廷在台發表「港獨」言論,已經成為一宗嚴重的政治事件,不僅特區政府和各界予以痛斥,港澳辦和中聯辦亦罕有同時發聲譴責,指出其言行已嚴重違反國家憲法和特區基本法,是對「一國兩制」底線的嚴重挑戰。戴耀廷在香港早已是臭名昭著,被民間稱為「戴妖」,他長期在報刊上公開發表「結束專制政權統治」的反華反共文章,鼓吹反政府,已經成了當前反對派抗中亂港活動的「白紙扇」和外部反華反共勢力的「紅棍」。是非法「佔中」的理論構建者和行動策劃人,是近年歷次選舉中推行「民間選舉」計劃,為反對派配票造勢的操盤人,最近並公然赴台「販獨」,提出香港可以考慮「獨立建國」的口號。就是一個這樣甚囂塵上,大逆不道的妖孽,卻仍然可以頂茪j學教授的光環,長期衝擊、破壞社會秩序,所憑藉的是什麼?這是我們不能不重視的問題。戴妖賴以自保的第一道屏障叫言論自由。他說,香港是民主社會,每個人都有其言論自由,只要不賦於實際行動,即使無法無天,妖言惑眾,也無須負上刑責。其實,言論自由並非全無界限的,言論自由若褻瀆了宗教信仰、破壞了民族團結、侮辱了國家尊嚴,侵犯了國家主權,那就是違法行為,戴妖對言論自由的範疇比誰都清楚,所以他才會隨時變臉,今天大放「港獨」厥詞,明天全盤否認,可見他是有意曲解言論自由,明知故犯,對「港獨」行為投石問路而已。將危害香港社會安全的人驅逐出境其次,他亦深知香港社會的軟肋,那就是特區政府為了維持社會和諧,對他們這種打蚞ЁN招牌的罪行有一定的寬容度;事實上,即使政府對他的「港獨」言論採取行動,香港法庭也不會將他入罪,大都以政治問題為由輕放輕縱;戴妖任教的大學不敢輕易招惹氣焰囂張的反華勢力,不願被他們扣上妨礙學術自由的帽子,惟有對他的惡行隻眼開隻眼閉;社會大眾雖然對戴妖的所為深惡痛絕,除了在輿論上痛斥,又奈何得了他什麼呢?由是戴妖洋洋得意,一邊享受納稅人的供養,一邊幹茩兢J面反碗底的勾當,任由千人咒萬人罵,大學教授的光環仍然戴在頭頂,高薪厚祿依然將他養得腦滿腸肥,令人痛心的是,除了表示震驚,憤怒,嚴重譴責,我們還可以幹什麼呢?要斬魔除妖,唯一的方法是在言論之外尚需有實際行動,以其人之道還治其人之身,戴妖不是口口聲聲講法治嗎?那我們就得用法來治他,今日,中國已有國歌法、國旗法,惟獨欠了一條維護國家主權法,中央政府應考慮立法制止所有分裂國土、鼓吹「獨立」、危害國家主權的行為,任何人主張「獨立」,即屬違法,予以嚴懲,此外,香港也可以引用公安條例,將危害香港社會安全的人驅逐出境,這才是霹靂手段,菩薩心腸。當然,道理要講,但對荇筋v自重,橫下一條心與13億人為敵的妖孽,光講道理是不夠的,若不拔下他幾條毛,讓他感到肉痛,這種人是不會悔改的,特區政府奈何不了他,中央政府就應該出手教訓他;司法界有人同情他,法律卻不能輕縱他;大學管理層怕他,納稅人卻不能饒恕他;反共反華勢力支持他,愛國愛港陣營就要打倒他,總而言之,漢賊不兩立,對付戴妖這種惡貫滿盈的妖孽,絕對不能手軟。首先,大學管理層應革除戴妖的教授職位,免得他繼續誤人子弟;政府應以危害社會安全將他繩之以法。既然他連「香港人應考慮獨立建國」的狂言也說得出口,我們為什麼不能說:「香港人應考慮將這種誤人子弟,大逆不道的妖孽驅逐出境」!


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   昂膛山人「成長中的森林」本來是本山人在1980年代為中大校刊寫的一篇文章;記錄1984年1月14日,星期六,在馬臨校長的寓所「漢園」內設宴招待中大校友聯會第六屆代表、幹事、餐舞會籌委和歷任會長的。更使人喜出望外的,是創校校長李卓敏因剛從美國飛抵香港,便從機場直接來到「漢園」,兩小時後便趕去參加另一盛會﹗之後,各參加者在「漢園」遠眺中大雄偉的校園,聆聽馬校長講述中大近況和未來發展,今天想起來,這已是三十多年前的事了。同時,又回想當初要籌辦這個中大校友聯會的歷史,是因為70年代中期,有些畢業同學因求職而參加了當時港英政府的政務官考試;當時只有港大和中大的「有學位人士」才可以參加的,所以政府也於每年政務官考試成績及結果寫成一個報告給予兩所大學。按本山人消息,港大只是巡例將這報告入檔了事,但中大由於是第一次收到這類報告,便隆而重之將該報告列入教務會會議內,並將該報告列為「密件」﹗當時中大新聞系為學生實習而辦了一份「沙田新聞」,一位外籍同學更將這「密件」內容公佈,引起很多社會言論﹗同時亦有很多中大校友也表示大學的目的是很崇高的,並不一定以出任政府高官為目的。於是,這些問題便納入為本山人當時擔任中大學生事務的工作範圍內(因當時中大亦未成立中大校友事務處)。由於當時中大校友人數也已不少;而本山人又剛好「榮任」崇基校友會主席,於是便聯繫「新亞」及「聯合」校友會各位老友,商量如何應付這個困局。結果決定除上述三大校友會外,再聯同研究院和教會學院的校友會成立一個「香港中文大學校友聯會」﹗負責推動整個中大的全體校友的聯絡和服務。長話短說,自從當日馬臨校長的「漢園」聚會以來,距今三十四年,相信中文大學校友的總數是以「萬」作為單位的了﹗回想三十多年前,崇基、新亞、聯合成員學院的畢業生,每年只得百餘人﹗但目前中大的畢業禮中,大學本科生的畢業生每年已超過三千五百人以上,而研究院中的碩士和博士畢業生也數以千計;教育學院的畢業生人數也不少。本科生與高級學位及教育文憑的每年畢業總人數已達八千或以上。所以,中大的校友,可稱遍及全球﹗特別是美國和加拿大更是遍地開花;差不多比較中一點的城市,都有中大校友出沒,如歐洲、澳洲、新西蘭也不少,內地也可以說是遍地開花;內地學生來港讀本科的也不少,而內地生來港讀博士學位的人數也很多。三十多年前,本山人預測︰假如每一處的地方的中大校友們也是一棵樹的話,中大這個校友的森林,實在已成為一個甚為可觀的大森林了﹗4堎12掁盆倳踾巹婓鰍漆漆郖癒笭撼俴漆奻堐條﹝§勤森ㄛ厙衭煌煌萸婝ㄛ※婌憩蜆堤賸§※荎倯轄尪霜賸悛ㄛ模扽祥夔婬霜濡§##婓涴跺艘侔睿す腔爛測ㄛ扂蠅峈妦繫遜猁煤陑佷槨癩轄尪ㄛ朼祫蚳藷蕾楊懂悵誘郬喟荎轄儸ˋь隴邋輒荎轄﹝蜆粟眕都寞諾扞挐瑤絳粟AGM-86峈婥极ㄛ蚾婥嗣跺詢髡薹峚疏杶璃ㄛ褫輛俴嗣棒詢髡薹萇棠闕喳湖僻﹝婓饜磁※ロ勀馱最§﹜蜊囡觼游汜莉汜魂沭璃腔徹最笢ㄛ弊厙還漆庈鼎萇鼠侗摯奀秏壺脰觼腔蚚萇眳蚡ㄛ賜鍛游ㄡㄟㄟㄥ爛硐衄謗怢ㄧㄟロ睦假腔曹揤んㄛ蝵韗悵匏迂馝嘍蠯僊汕妘牲ㄢㄟㄟㄟロ睦假﹝樓辦杅趼笢弊膘扢ㄛ扂蠅暫猁眕芢輛鼎跤耜賦凳俶蜊賂峈翋盄ㄛ湮薯芢雄杅趼冪撳楷桯ㄛ翑芢冪撳賦凳覃淕睿陔導雄夔蛌遙˙珩猁喃煦堍蚚陓洘趙忒僇ㄛ芢雄笥燴耀宒曹賂ㄛ簸棞桾棸嗐﹜陓洘嗣變繚ㄛ崝Ч佸鮵福祲硞欐Ⅲ窈G墅迮躉騊繪苤B珚ㄧ苤1笮姜苤ㄓ憛G李夢瓷器,是距離你我的日常生活既近且遠的物件:說它近,是因為哪怕在最尋常普通的人家,餐桌上也總能見得到三兩隻瓷碗或瓷杯;說它遠,是因為那些每每深藏博物館中的古代瓷器常難得一見,偶得聽聞,也總是在新聞節目中,某某藏家花費重金從海外購得明代珍奇雞缸杯,或是鑒寶節目裡某位嘉賓買到的所謂元代青花被證實為假而引得當事人唏噓不已。喧囂與熱鬧之外,我們對於這些與國名同名(China)的器物,其實了解並不多。我甚至在很長一段時間內分不清「橄欖瓶」與「觀音尊」的分別,更不用說根據器身上的花紋和圖樣分辨那些瓶罐和擺件出自何朝何代了。最近,中華書局(香港)出版的《御P千年》倒是幫了像我這樣藝術初入門者不少忙。作者閻崇年是清史專家,這些專家將興趣和研究重心轉向瓷器,頻繁到訪北京、瀋陽和台北的故宮博物院,亦多次前往古代御P重鎮江西景德鎮,花費五年時間完成此書。既稱「千年」,實因作者從宋瓷開始寫起,由元到明再到清,用十六章的篇幅,以編年體的寫法,介紹瓷器在中國古代流變的歷史。與坊間其它介紹中國瓷器歷史的科普類著作相比,此書最顯著的一個特點是對於「工匠精神」的推重。通常我們見到的瓷器賞析或評鑒作品,總是將大量筆墨用在描摹瓷器之美與奇上,強調某件或某類器物如何造型精妙、釉色與眾不同,《御P千年》中同樣不乏此類書寫,不過,除此之外,作者亦分出筆墨介紹與器物關聯甚深的人。書中,作者記述明代萬曆年間的督陶官陳有年治業嚴謹有方,不惜冒犯上之名也要為景德鎮的陶工陳奏艱難景況;而在《清設御P》一章中,清帝受到明代後期太監督陶而生出禍患之警示,專派官員監督景德鎮御P燒造事宜,而書中提到的那位名叫王瑛的官員於清代順治時期任職饒州府,正正是景德鎮眾居民的父母官。不過,作者多寫他如何勤勉做事、剛正不阿,卻少寫他如何勉力製瓷,離題略遠,不失為一處小遺憾。雖說作者對王瑛用筆寥寥,卻對清代另一位督陶官唐英落墨頗多,竟專闢一章講述他的生平。唐英活躍在清朝康熙、雍正及乾隆三朝,可說是見證了中國瓷器發展的最後一次高峰。獲雍正皇帝任命為景德鎮御P廠協理官的時候,他已經四十七歲了,在這個早已不算年輕的年紀走馬上任,唐英並未敷衍,而是踏實苦學,用整整三年時間閉門謝客,拒絕應酬,鑽研製瓷技法,並在之後二十多年的時間裡踐行之,最終燒製出總計約一百萬件瓷器,不論數量抑或質量都為歷代陶人之冠。在作者看來,唐英之所以有如斯成就,一則生逢康乾盛世,二來也因為他篤信「創新」的重要性。像是乾隆一朝出現的轉心瓶和專門懸掛於轎子內供人觀賞的轎瓶等,因應時代審美而轉變,不拘泥於既有程式,在造型與釉色上不斷突破,均是前所未見的創舉。試想,若果沒有像唐英和陳有年那樣有心的陶人,中國的千年御P史恐怕將失色不少。瓷器之美,不單在其形、其色,也在其背後的傳奇故事。作者既寫器物也寫人,令封存在時光中、收藏於古書和老房子裡的舊瓷器多了情味與溫度,一顰一笑,宛在目前。棡鵖俴窒拻跺珨馱最蔣﹜笢弊牁曄蔣﹜羚堮牁曄恅悝蔣脹蔣砐﹝

   濂巹綴с悵梤窒參森砐恄鵌龕肱俳華源芢輛⑹郖湮ァ拹墾疝擱矽媯躂萭敺棷諴盃龕知華觓忒僕笥﹜肮砅懦毞腔妗暱俴雄ㄛ傖蕾濂勦※ь繳蔥答§蜊婖蚳砐馱釬苤郪ㄛ欸羲蚳枙恄騍褡蟧廕3棒馱釬芢輛頗ㄛ隴溜恄鯓憿Ⅹ煙葟撩虮掉銆瞨狠阪〢痦諱音鷋秶﹜奻狟籵薊儂秶睿濂華頗妀儂秶ㄛ悵痐濂勦恄魋鉾娷韍窗妗珋賸涴虳醴梓綴ㄛ藝弊翻濂腔&髦磁桵淰*夔薯蔚珆翍枑汔ㄛ秪森斛蔚勤藝弊翻濂帤懂腔膘扢莉汜旮堈奧笭猁腔荌砒§﹝香港出版學會自2016年起每年都會進行「香港全民閱讀調查」,以分析香港的閱讀人口及閱讀習慣。在今年的1月至3月,香港出版學會委託新論壇,以音頻電話成功訪問了2063名市民,分析數據後於日前發佈了《香港出版學會全民閱讀調查報告2018》。今日正值世界閱讀日,小編帶讀者一起從這份報告中一窺香港市民在過去一年中閱讀習慣的變化。文、攝:草草根據該調查報告,近七成的受訪者有閱讀紙本書的習慣,以平均的中位數而言,他們一周閱讀3小時,每月閱讀2本書,一年購買5本新書。這一數字在過去3年中大致保持穩定,沒有太大起伏。網上閱讀趨勢上升而在餘下近三成表示過去一年沒有閱讀紙本書的受訪者中,略為驚悚的是,有近四成人表示自己一向都沒有閱讀紙本書的習慣。這一表述在61至84歲的受訪者中佔的比例尤其高,有%。除此之外,不閱讀的兩大最主要原因還包括了「無時間或工作太忙」,以及「網上閱讀已經足夠,唔使睇書」,都很符合香港人工作繁忙,以及熱衷使用流動電子設備的社會現實。報告分析道,與2017年相比,選擇「無時間或工作太忙」的受訪者下降了4個百分點,但仍然是受訪者沒有閱讀實體書的主因;而更值得留意的是,選擇「網上閱讀已經夠」的比率比2017年上升了個百分點,已貼近三成,而在31至40歲的非讀者群中,更有近%人選擇了該項,比2017年上升了近16個百分點,足見網上閱讀對讀者閱讀習慣的影響持續上升。那麼讀者在網上閱讀些什麼呢?最多的是新聞或新聞評論,佔%,其次則是社交媒體內容,佔%,而真正閱讀電子書的只佔%。這似乎從另一個側面印證了出版業者的憂慮--無論是電子書還是實體書,只是傳播載體的不同;出版業者所面臨的真正的寒冬,不是出版載體之爭,而是娛樂選擇的多元化所導致的對「書」這一內容的讀者流失。也許是時候從紙本/電子書的對抗競爭思維中跳出來,真正思考如何吸引讀者重新對閱讀書籍產生興趣,不管經由什麼載體。正如報告中所提出,近年外國正積極研究「聰明閱讀」(ReadSmart)的概念,探索不同載體對閱讀的影響與作用,將科技與閱讀相結合,藉由技術來促進閱讀效率。香港在這方面也自然不能落後。誠然,在香港發展電子書平台一直困難重重,技術與資源的不足、書籍總體量的不夠,也許都是原因,這方面還有賴政府與業者共同發力,才能推動本土出版界的革新。閱讀目的太功利在香港讀者的喜好中,什麼類別的書籍最受青睞呢?排第一的仍然是文學小說,佔%,其次是保健養生同烹飪(16%),人文歷史時事政治類(%),心靈勵志類(%),旅遊地理類(%),金融財經管理類(%),語言學習類(%),及「其他」(%)。值得留意的是,在閱讀的主要目的一項的調查中,佔據首位的是「增長知識」,有%,其次是娛樂放鬆(%),培養創造力和想像力則只有%。而選擇閱讀以娛樂放鬆為目的的受訪者數目,隨茼~紀層的上升而下降,在18歲以下超過半數,在18歲至50歲的讀者中卻急降至約30%,到60歲以上則僅有約17%。這大概可以看出大多數的香港讀者對閱讀抱持功利態度,很少單純只為享受閱讀的快樂;隨茼~齡的增長,對閱讀的純粹享受更是越來越缺乏。這不免令人思考,缺乏對閱讀的單純喜愛和興趣,是否會導致讀者閱讀驅動力的缺失,進而隨茼~齡的增長,反而越來越不喜歡讀書?我們的教育,向來在培養學生的閱讀能力上重下苦工,然而若缺乏對閱讀興趣的培養與呵護,學生縱然識字量驚人、閱讀技巧高超,在成長的過程中也難以將書籍視作人生良伴,當面對手機、網絡等多種選擇時,大概很容易就放棄書籍的閱讀。香港出版學會會長李家駒博士便指出,香港政府相關部門應為全民閱讀而加倍努力,對於報告中所指出的非讀者群中四成人一向沒有閱讀習慣、閱讀動機不足、網上閱讀有增長趨勢等問題都要密切關注;他亦認為,推動閱讀需要持續、全民進行,需要各界通力合作。對政府近日新公佈的「喜閱新時代」計劃,出版業界表示歡迎之餘,亦願與政府及各界通力合作,共同推動香港的全民閱讀。笢栝濂巹淉笥馱釬窒趕曄芶ㄛ埻峈笢弊佸鬅漞鱉軞淉笥窒趕曄芶ㄛ1953爛5堎郪膘衾控儔ㄛ珋峈姥峔珨腔趕曄眙扲芶﹝濘瑟苤悝蟀哿嗣爛掩忨軑賽譴吽恅隴等弇ㄛ珂綴衄ㄢㄟㄟ豻侅弇騊蟾﹛〨倬瓚蓐昃朴棑備瘍﹝《流水似的走馬》作者:鮑爾吉•原野出版社:湖南文藝出版社葉芝說,「奈何一個人隨茼~齡的增長,夢想便不復輕盈」。讀鮑爾吉.原野的新書《流水似的走馬》時,想到了葉芝的這句話,並馬上否定了這位愛爾蘭詩人的說法--鮑爾吉.原野從1981年開始發表作品,在文壇活躍近四十年,但他的文字仍然充斥蚖摒晡漱O量。《流水似的走馬》,是鮑爾吉.原野在出版了數十部作品之後的又一部散文集,可是在讀它的時候,竟然有讀新人作品時才能產生的那種獨特的喜悅--作者的語言,充滿茪@種好奇,像穿越山澗與平原的水流,時而奔放激越,時而平緩惆悵,但始終保持流動的速度。這種語言,穿越了嚴苛的時間考驗,讓鮑爾吉.原野的文字,從傳統文學時代走來,仍然能在所謂的新媒體公號文時代,讓讀者產生閱讀愉悅感與轉發的衝動。鮑爾吉.原野的讀者畫像,以往會被限定在保守的、只認經典、拒絕轉化閱讀習慣的人,可現在,那些習慣了紙上閱讀的人,依然會從鮑爾吉.原野的文字中,尋找到一種智能手機時代很難產生的心跳感覺。這種感覺是純粹的文字之美釀就的--用「釀」來形容鮑爾吉.原野的創作驅動力可能並不合適,作為一名熱情的內蒙古人,他總是那麼急切地把眼睛看到的、內心觸碰到的美與細節分享出來,他幾乎是在用脫口秀的方式,滔滔不絕地把他發現的自然神跡與人物傳奇,活靈活現地轉達給你。而你只能在閱讀(其實也是傾聽)的時候,保持微笑與沉默,一言不發地沉浸其中。比如鮑爾吉.原野寫鹿,這是我在中文閱讀中讀到的最美的鹿,「鹿真是奇怪的動物,牠跑得那麼快,卻從來不踩一棵花。懂得動物足跡的獵人都知道,沒有哪一棵花是被鹿踩碎的。鹿的良心最好。公鹿和母鹿,牠們倆一輩子都在戀愛,老是在一起,互相端詳。」「公鹿回頭看母鹿的樣子讓人心都化了;母鹿看公鹿的樣子,好像公鹿是一個神。牠們在奔跑的時候,身影穿過樹林,鹿頭和美麗的花角在模糊的灌木叢飛行。」「鹿喜歡站在山岡上呢。春的夜,風把花香一下子吹到山頂上,沒越過山頂,堆積在山谷裡。公鹿站在山岡上,山坡上各種顏色的花都被月光照得像白花,像鹿身上的花斑一樣。」鮑爾吉.原野也追求寫出中文寫作中最精神的馬、最具神性的火焰、最有表達慾的石頭,還有世界上最美的草原沃森花草原中的每一朵花與每一根草......只要他願意,他就能夠無止限地把那些微小的事物寫成偉大的神跡。草原是一個世界,而鮑爾吉.原野用文字又創造出一個世界,只有這兩個世界重疊在一起的時候,草原才是真正的草原,草原上的事物才會如此真實而又富有詩意。鮑爾吉.原野的情感是濃稠的,他不必要用文字來增加這份情感的濃稠度--雖然這是許多作家愛幹的事情。恰恰相反,鮑爾吉.原野要去盡力地稀釋情感的濃稠度,這位出生、成長在草原上的漢子,能看到自己的眼淚砸在塵土裡的整個過程,胸膛常常因為激動與感動而發熱,他熱愛奔跑與擁抱,而當他拿起筆準備寫作時,唯有徹底地安靜下來,才可以讓那一個個字變得不再燙人,像被月光浸染過一樣,擁有舒適的觀感與溫度。許多人評論過,鮑爾吉.原野是位有童心的作家。我覺得這是種誤解,他明明是那種有野心的作家,只不過這野心,因為摻雜了諸多狂放的想像,以及適度的幽默與惡作劇,才顯得像童心。他的許多文章,是帶茷梏q與惡作劇心態寫就的,比如這段,「開遍一切地方的野芍藥一定是花裡的霸王。這幫野獸天天唱歌跳舞,狂歡七天啊,狂歡七天」,把花形容為「霸王」與「野獸」,並帶蚋I羨慕與嫉妒,來欣賞花們的狂歡,鮑爾吉.原野不自覺間,也把自己加入了花們的隊伍,他也願意與這幫「野獸」一起天天唱歌跳舞吧。鮑爾吉.原野的寫作,在不同時期,都是值得欣賞與研究的「樣本」。如何保持文字的鮮活度,如何捍衛文字的純潔不被腐蝕,從他的文章中可以找到經驗。草原上的騎手,半夜睡不茠漁伬唌A會起身來到馬棚裡,把白馬刷洗一遍,再把青馬刷新一遍,趁茪諝,說不定還會把馬鞍與馬蹄都擦亮......鮑爾吉.原野正是用這種方式,來對待他的文字。本文開頭引用葉芝那句話的後面,還緊跟隨茪@句,「他開始用雙手掂量生活,更看重果實而非花朵」,這種對中年心態的形容,在鮑爾吉.原野那裡也是不成立的。相對於果實與花朵,鮑爾吉.原野永遠是更看重花朵的人。在果實與花朵之間,怎麼選,其實也是人們對生活方式的一種選擇,願我們手握果實的時候,也別忘了凝望花朵。■文:韓浩月澄厥侘戀З祴閤彸提狡袽嬥謨3韃驞譆恣ㄓ憛G李夢瓷器,是距離你我的日常生活既近且遠的物件:說它近,是因為哪怕在最尋常普通的人家,餐桌上也總能見得到三兩隻瓷碗或瓷杯;說它遠,是因為那些每每深藏博物館中的古代瓷器常難得一見,偶得聽聞,也總是在新聞節目中,某某藏家花費重金從海外購得明代珍奇雞缸杯,或是鑒寶節目裡某位嘉賓買到的所謂元代青花被證實為假而引得當事人唏噓不已。喧囂與熱鬧之外,我們對於這些與國名同名(China)的器物,其實了解並不多。我甚至在很長一段時間內分不清「橄欖瓶」與「觀音尊」的分別,更不用說根據器身上的花紋和圖樣分辨那些瓶罐和擺件出自何朝何代了。最近,中華書局(香港)出版的《御P千年》倒是幫了像我這樣藝術初入門者不少忙。作者閻崇年是清史專家,這些專家將興趣和研究重心轉向瓷器,頻繁到訪北京、瀋陽和台北的故宮博物院,亦多次前往古代御P重鎮江西景德鎮,花費五年時間完成此書。既稱「千年」,實因作者從宋瓷開始寫起,由元到明再到清,用十六章的篇幅,以編年體的寫法,介紹瓷器在中國古代流變的歷史。與坊間其它介紹中國瓷器歷史的科普類著作相比,此書最顯著的一個特點是對於「工匠精神」的推重。通常我們見到的瓷器賞析或評鑒作品,總是將大量筆墨用在描摹瓷器之美與奇上,強調某件或某類器物如何造型精妙、釉色與眾不同,《御P千年》中同樣不乏此類書寫,不過,除此之外,作者亦分出筆墨介紹與器物關聯甚深的人。書中,作者記述明代萬曆年間的督陶官陳有年治業嚴謹有方,不惜冒犯上之名也要為景德鎮的陶工陳奏艱難景況;而在《清設御P》一章中,清帝受到明代後期太監督陶而生出禍患之警示,專派官員監督景德鎮御P燒造事宜,而書中提到的那位名叫王瑛的官員於清代順治時期任職饒州府,正正是景德鎮眾居民的父母官。不過,作者多寫他如何勤勉做事、剛正不阿,卻少寫他如何勉力製瓷,離題略遠,不失為一處小遺憾。雖說作者對王瑛用筆寥寥,卻對清代另一位督陶官唐英落墨頗多,竟專闢一章講述他的生平。唐英活躍在清朝康熙、雍正及乾隆三朝,可說是見證了中國瓷器發展的最後一次高峰。獲雍正皇帝任命為景德鎮御P廠協理官的時候,他已經四十七歲了,在這個早已不算年輕的年紀走馬上任,唐英並未敷衍,而是踏實苦學,用整整三年時間閉門謝客,拒絕應酬,鑽研製瓷技法,並在之後二十多年的時間裡踐行之,最終燒製出總計約一百萬件瓷器,不論數量抑或質量都為歷代陶人之冠。在作者看來,唐英之所以有如斯成就,一則生逢康乾盛世,二來也因為他篤信「創新」的重要性。像是乾隆一朝出現的轉心瓶和專門懸掛於轎子內供人觀賞的轎瓶等,因應時代審美而轉變,不拘泥於既有程式,在造型與釉色上不斷突破,均是前所未見的創舉。試想,若果沒有像唐英和陳有年那樣有心的陶人,中國的千年御P史恐怕將失色不少。瓷器之美,不單在其形、其色,也在其背後的傳奇故事。作者既寫器物也寫人,令封存在時光中、收藏於古書和老房子裡的舊瓷器多了情味與溫度,一顰一笑,宛在目前。日前,以畫家命名的「太璞如琢--崔如琢藝術上海大展暨所藏《石濤羅漢百開冊頁》展」在上海劉海粟美術館開幕。上世紀80年代,劉海粟、崔如琢兩位藝術家在香港相遇,兩人合作大幅作品《清秋》,成就一段藝壇佳話。受劉海粟美術館之邀,此次「太璞如琢--崔如琢藝術上海大展」將以這段故事開始,集中呈現崔如琢近年來具有代表性的重要作品百餘件,並同時展出他收藏的《石濤羅漢百開冊頁》以饗觀眾,為文化生態多元的上海帶來博物館級別的藝術盛宴。此次大展將由即日起一直延續到5月20日。崔如琢從上世紀80年代初期開始旅居香港、台灣、美國等地。一路走,一路看,遍訪世界各大重要博物館、美術館,遊歷歸來,對中華民族悠久的歷史和傑出的藝術作品更加自信。此次於劉海粟美術館舉辦的「太璞如琢--崔如琢藝術上海大展」,將展出《萬里平鋪雪滿天》、《葳蕤雪意江南》等具有代表性的水墨巨製,同時,精選近年來創作的中小尺幅精品。在談到此次上海大展時,崔如琢說:「上海是一個很重要的城市,這裡是海派國畫的發源地。上海市為劉海粟老先生建了非常好的美術館,我的作品在這裡展出,是因為我和海老還有一段淵源。」1987年中秋,90歲的劉海粟行至香港,與當時旅居香港的崔如琢相見。兩人在中國傳統和藝術理念上的探討,觀點頗為契合。劉海粟見崔如琢丈二匹作品頗為欣賞,於是提議畫上題詩一首,以紀念二人的相遇:「白荷華髮秋正好,涼露催花花不小,莫笑人生易頭白,白頭看花人亦少」。此幅《清秋》為崔如琢1983年作於美國,時年39歲的崔如琢正處於創作的盛期,帶茈_方的直爽與豪邁。彼時劉海粟「百歲開一」(90歲),詩文寄託了他對晚輩的支持與期待。崔如琢旅居香港之後,又旅居台灣和美國,這幅《清秋》一度曾被台灣藏家收藏。2016年,這幅作品出現在拍賣市場,崔如琢珍惜這段傳承,30年後將其購回。此次上海大展,這幅具有時代意義的《清秋》作為一條紐帶,喚醒兩位藝術家精神共通的時代記憶,成為畫壇的一段佳話。■文:香港文匯報記者 張豪


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